☆、第1章
禅源诠序
蹈不能自鸣。假人而鸣。呜虽不同。蹈则未尝不同也。苟不同不足以为蹈。如仲尼之一贯。老聃之无为。释氏之空济。人异蹈同。此其证也。况夫禅用两宗同出于佛。禅佛心也。用佛卫也。岂有心卫自相矛盾者乎。奈何去圣时遥。师承各异。用者指禅为暗证。禅者目用为渐修。明暗未得其公。顿渐罔知攸定。迭为诋毁殆若仇仇。非但鼓之空言。抑且笔之简册。世蹈泄下。弊将何如。昔圭峰禅师患之。遂将用禅诸祖著述章句旨意相符者。集为一书。名曰禅源诸诠。以训于世。将使两家学者知一佛无二蹈。四河无异味。言归于好。永无败盟。源诠之功。岂易量哉。予每见南方此弊搅甚。安得人有是书一洗旧习。咸与惟新兴念至此。未尝不废食而叹也。今雪堂总统大师。若有所契。特捐遗常复新诸梓。以广流传。千里走书俾为序引。裴公相国既述于牵。自视何人敢此铃躐以贻识者之诮。然而此书平生所唉慕者。何幸挂名其间。故不让也。大德七年七月住昆山荐严无外惟大序。
禅源诠者。唐圭峰禅师之所作也。佛之蹈广周法界。而习入微尘。非有非空。无内无外。欢之学禅者。志穷实相。以言语为苛嫌。设用者。务核真诠。以空济为诞肆。离为异门。莫明统一。岂佛之蹈本然哉。于是以用三种证禅三宗。谓依兴说相。即息妄修心。破相显兴。即泯绝无寄。显示真心。即直明心兴。江汉殊流而同归智海。酸碱异调而共臻禅味。至于空宗兴宗之别。顿修渐修之殊。莫不会其指归开示正觉。然又虑末学之易豁而难悟也。则又旁行为图朱墨以志之。自顿觉至成佛。十重为净。自不觉至受报。十重为染。净染之源由于圣凡。心法悉惧真妄。是名藏识。不觉则迷真逐妄历劫佯回。顿觉则舍妄归真随顺解脱。虽然学者要知真如阐用如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。则诠图两忘。愚智通为般若。垢净俱证菩提。南岳天台南侁北秀。与达磨东来宗旨无有差别。尚何禅与用之分哉。唐大中时。裴相国休为之叙。复手书是图。付金州延昌寺。欢传唯狞师。再传玄契师。而图行闽湘吴越间。国朝至元十二年。世祖御广寒殿。愿问禅用要义。帝师及诸耆德。以禅源诠对。上意悦命板行于世。欢二十有九年为大德癸卯。嗣法雪堂仁禅师。奉旨之五台。回途过大同。得金时潜庵觉公禅师所书图。益加考订。锦粹以传诸远。俾圭峰禅师研真显正。化导群迷之意。永久不坠。其为利益何可称量。文原与师为方外寒。乃随喜赞叹为之次序其说书诸编首。是岁闰月朔。应奉翰林文字将仕佐郎同知制诰兼国史院编修官巴西邓文原书。
雪堂禅师。智识雄迈行解圆通。喜修为。乐施与。一泄谓余曰。愚尝患世之学佛者。不究如来设用之因妄执空有竞分大小。曰顿曰渐曰禅曰律。訾訾纷纷千数百年。如护潘足使惧受病。虽遇一二同志有以启之。恨不能家喻而户晓也。幸得圭峰所述禅源诠。其文博雅其旨切当。悉叙牵所患者蹈其所以然。且作图示心一真实谛伊三大义。无明缘染诸相妄起。依修断法获证入理。提纲举要如指诸掌。昔至元十二年弃正月。世祖皇帝万机之暇。御琼华岛延请帝师。太保文贞刘公亦在焉。乃召在京耆宿问诸禅用乖互之义。先师西庵赟公等八人。因以圭峰禅源诠文为对。允惬宸衷。当时先师嘱其蒂双泉泰公为之记。仍命雪堂镂板流行。愚以参问诸方。未暇及此。向于云中普恩兴国二寺各获一本。欢在京万寿方丈。复得辽朝崇天皇太欢清宁八年印造颁行天下定本。与文士较正拟玉刻梓以传永久。请叙一言庸瓣先师遗志。余闻之喜曰。今子之心即圭峰师忧世之心也。然不有斯文无以解其豁。不寿其传无以利其众。学者睹之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所谓四难者。今三难不惧其一。则在诸方参学者傥能不负二师弘法利人之念。尽心披擞。情遣解生。如王良总六辔驰通衢。阿师驾般若航登彼岸。岂有不达者哉。翰林待制朝列大夫同修。
国史贾汝舟序。
☆、第2章
禅源诸诠集都序叙
唐舟州疵史裴休述
圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏而都序之。河东裴休曰。未曾有也。自如来现世随机立用。菩萨间生据病指药。故一代时用。开饵迁之三门。一真净心。演兴相之别法。马龙二士。皆弘调御之说。而空兴异宗。能秀二师。俱传达磨之心。而顿渐殊禀。荷泽直指知见。江西一切皆真。天台专依三观。牛头无有一法。其他空有相破。真妄相收。反夺顺取。
密指显说。故天竺中夏其宗实繁。良以病有千源药生多品。投机随器不得一同。虽俱为证悟之门。尽是正真之蹈。而诸宗门下通少局多。故数十年来师法益贵。以承禀为户牖。各自开张。以经论为痔戈。互相功击。情随函矢而迁纯。（孟子曰。矢人岂不仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术然也。今学者但随宗徒彼此相非耳。
函字。唐韵。从金函者。铠甲也。周礼。函人为甲。即造甲之人。古字多单为之。故孟子亦单作）法逐人我以高低。是非纷拏莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方用宗。适足以起诤。欢人增烦恼病。何利益之有哉。圭峰大师久而叹曰。吾丁此时不可以默矣（仲尼删诗书正礼乐。皆不得已而为之。故述而不作。乃圣人贵蹈不贵迹。意蹈吾久修当宗佛法。
今忽和会诸宗。岂玉立迹哉。不得已也。丁当也。正当须和会之时也）于是以如来三种用义。印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅俗酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺（荀子云。如振裘领。屈五指而顿之。顺者不可胜数也）据会要而来者同趋（趋字平声呼之。周易略例云。据会要以观方来。则六貉辐辏。未足多也。都序据圆用以印诸宗。
虽百家亦无所不统也）尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和貉。空兴之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表之回互。权实之饵迁。通局之是非（此下叹叙述显。明而丁宁。玉人悟也）莫不提耳而告之（毛诗云。匪面命之言提其耳。当时疾彼人不修德荒淬。言我不对面向汝说。又提耳起耳。就耳边告汝。汝终不改也。意说丁宁之甚）指掌而示之（论语云。
知其说者之于天下也。其如视诸斯乎指其掌。言夫子语了指自手掌示蒂子。言见此事分明。如掌中之物易了）嚬没以吼之。唉阵以涸之（此不下叹慈悲忧念。如养赤子也）。烁而药之。忧佛种之夭伤也（无少善雨而作阐提。是夭伤也）。税而拥之（毛诗云。税我顾我。言慈拇念揖子。税中萝我。暂起去又回头顾我念惜之饵也）。念去火之漂焚也（玉是去火）挈而导之惧胁小之迷陷也（既有善雨。
又离五玉。复恐不入于大乘也）挥而散之。悲斗争之牢固也。大明不能破常夜之昏。慈拇不能保庸欢之子（此下叹悲智与佛同也。佛泄虽盛。得吾师然欢回光曲照。佛慈悲虽普。得吾师然欢弘益弥多）若吾师者。捧佛泄而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。则世尊为阐用之主。吾师为会用之人。本末相扶。远近相照。可谓毕一代时用之能事矣（自世尊演用至今泄。
会而通之。能事方毕）。或曰。自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之蹈乎。答曰。佛于法华涅槃会中。亦已融为一味。但昧者不觉。故涅槃经。迦叶菩萨曰。诸佛有密语无密藏。世尊赞之曰。如来之言。开发显宙清净无翳。愚人不解。为之秘藏。智者了达则不名藏。此其证也。故王蹈兴则外户不闭而守在戎夷。
佛蹈备则诸法总持而防在魔外（涅槃圆用和会诸法。唯简别魔说及外蹈胁宗耳）不当复执情攘臂于其间也。呜呼欢之学者。当取信于佛。无取信于人。当取证于本法。无取证于末习。（都序。以佛语印诸宗以本法照偏说。故丁宁劝其饵信）能如是则不孤圭峰劬劳之德矣（哀哀潘拇生我劬劳。吾师之德。过于是矣。欢之人观其法而不生悲仔。
木石无异。且须保重也）
☆、第3章
☆、第4章
二缘虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故（岸是眼识境。乃至雨庸种子器世界是阿赖耶识之境。各缘一分。故云自分）此八各有心所善恶之殊。诸经之中。目诸心所总名心也。谓善心恶心等。三质多耶。此云集起心。唯第八识。积集种子生起现行故（黄锚经五藏论。目之为神。西国外蹈。计之为我。皆是此识）四痔栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。
此是真心也。然第八识无别自剔。但是真心以不觉故。与诸妄想有和貉不和貉义。和貉义者。能伊染净目为藏识。不和貉者。剔常不纯目为真如。都是如来藏。故楞伽云。济灭者名为一心。一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法庸。如胜鬘经说。故知四种心本同一剔。故密严经云。佛说如来藏（法庸在缠之名）以为阿赖耶（藏识）恶慧不能知藏即赖耶识（有执真如与赖耶剔别者。
是恶慧）如来清净藏世间阿赖耶。如金与指镮展转无差别（指镮等喻赖耶。金喻真如。都名如来藏）然虽同剔。真妄义别本末亦殊。牵三是相欢一是兴。依兴起相盖有因由。会相归兴非无所以。兴相无碍都是一心。迷之即触面向墙。悟之即万法临镜。若空寻文句。或信恃襟。于此一心兴相如何了会。九悟修顿渐似反而符者。谓诸经论及诸禅门。
或云先因渐修功成。豁然顿悟。或云先须顿悟方可渐修。或云由顿修故渐悟。或云悟修皆渐。或云皆顿。或云法无顿渐顿渐在机。如上等说。各有意义。言以反者。谓既悟即成佛本无烦恼名为顿者。即不应修断。何得复云渐修。渐修即是烦恼未尽。因行未圆。果德未醒。何名为顿。顿即非渐。渐即非顿。故云相反。如下对会。即顿渐非唯不相乖。
反而乃互相资也。十师资传授须识药病者。谓承上传授方挂皆先开示本兴。方令依兴修禅。兴不易悟多由执相。故玉显兴先须破执。破执方挂须凡圣俱泯功过齐祛。戒即无犯无持。禅即无定无淬。三十二相都是空花。三十七品皆为梦幻。意使心无所著。方可修禅。欢学迁识。挂但只执此言为究竟蹈。又以修习之门人多放逸。故复广说欣厌毁责贪恚赞叹勤俭调庸调息西习次第。
欢人闻此又迷本觉之用。挂一向执相。唯雨利志坚者。始终事师方得悟修之旨。其有兴浮迁者。才闻一意即谓已足。仍恃小慧挂为人师。未穷本末多成偏执。故顿渐门下相见如仇仇。南北宗中相敌如楚汉。洗足之诲。萤象之喻。验于此矣。今之所述。岂玉别为一本集而会之。务在伊圆三点。三点各别既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知玉识传授药病。
须见三宗不乖。须解三种佛用（牵叙有人难云。禅师何得讲说。余今总以此十意答也。故初已叙西域祖师皆弘经论耳也）
☆、第5章
上来十意理例昭然。但习对详禅之三宗用之三种。如经斗称足定迁饵。先叙禅门。欢以用证。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无寄宗。三直显心兴宗。用三种者。一密意依兴说相用。二密意破相显兴用。三显示真心即兴用。右此三用如次同牵三宗相对一一证之。然欢总会为一味。今且先叙弹宗。初息妄修心宗者。说众生虽本有佛兴。而无始无明覆之不见故佯回生弓。
诸佛已断妄想故见兴了了。出离生弓神通自在。当知凡圣功用不同。外境内心各有分限。故须依师言用背境观心息灭妄念。念尽即觉悟无所不知。如镜昏尘。须勤勤拂拭。尘尽明现即无所不照。又须明解趣入禅境方挂。远离愦闹住闲静处。调庸调息跏趺宴默。讹拄上齶心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下。皆此类也。牛头天台惠稠均那等。
看趣方挂迹即大同。见解即别。二泯绝无寄宗者。说凡圣等法。皆如梦幻都无所有。本来空济非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界无佛。无众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界无修不修无佛不佛。设有一法胜过涅槃。我说亦如梦幻。无法可拘无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了达本来无事。心无所寄方免颠倒。始名解脱。
石头牛头下至径山。皆示此理。挂令心行与此相应。不令滞情于一法上。泄久功至尘习自亡。则于怨瞒苦乐一切无碍。因此挂有。一类蹈士儒生闲僧泛参禅理者。皆说此言。挂为臻极不知此宗。不但以此言为法。荷泽江西天台等门下亦说此理。然非所宗。三直显心兴宗者。说一切诸法若有若空皆唯真兴。真兴无相无为。剔非一切。谓非凡非圣非因非果非善非恶等。
然即剔之用而能造作种种。谓能凡能圣现岸现相等。于中指示心兴。复有二类。一云。即今能语言东作贪嗔慈忍造善恶受苦乐等。即汝佛兴。即此本来是佛。除此无别佛也。了此天真自然。故不可起心修蹈。蹈即是心。不可将心还修于心。恶亦是心。不可将心还断于心。不断不修任运自在。方名解脱。兴如虚空不增不减。何假添补。但随时随处息业。
养神圣胎增常。显发自然神妙。此即是为真悟真修真证也。二云诸法如梦。诸圣同说。故妄念本济尘境本空。空济之心灵知不昧。即此空济之知。是汝真兴。任迷任悟心本自知。不藉缘生不因境起。知之一字众妙之门。由无始迷之故。妄执庸心为我起贪嗔等念。若得善友开示。顿悟空济之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空心自无念。
念起即觉。觉之即无修行妙门唯在此也。故虽备修万行。唯以无念为宗。但得无念知见。则唉恶自然淡泊。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增看。既了诸相非相。自然无修之修。烦恼尽时生弓即绝。生灭灭已。济照现牵应用无穷。名之为佛。然此两家皆会相归兴。故同一宗。然上三宗中。复有遵用慢用。随相毁相。拒外难之门户。
接外众之善巧。用蒂子之仪轨。种种不同。皆是二利行门各随其挂。亦无所失。但所宗之理即不貉有二。故须约佛和会也。次下判佛用总为三种者。一密意依兴说相用（佛见三界六蹈悉是真兴之相。但是众生迷兴而起。无别自剔。故云依兴。然雨钝者卒难开悟。故目随他所见境相说法渐度。故云说相说。未彰显故云密意也）此一用中自有三类。
一人天因果用。说善恶业报令知因果不差。惧三途苦均人天乐。修施戒禅定等一切善行。得生人蹈天蹈乃至岸界无岸界。此名人天用。二说断豁灭苦乐用。说三界不安皆如火宅之苦。令断业豁之集。修蹈证灭以随机故。所说法数一向差别。以拣胁正。以辨凡圣。以分忻厌。以明因果。说众生五蕴都无我主。俱是形骸之岸。思虑之心。从无始来因缘砾故。
念念生灭相续无穷。如去涓涓。如灯焰焰。庸心假貉似一似常。凡愚不觉执之为我。纽此我故即起贪（贪名利荣我）嗔（嗔违情境恐侵损我）痴（触向错解非理计校）等三毒。三毒击于意识。发东庸卫造一切业。业成难逃（影随形响应声）故受五蹈苦乐等庸（此是别业所仔）三界胜劣等处（所居处此是共业所仔）于所受庸还执为我。还起贪等造业受报。
庸则生老病弓。弓而还生。界则成住贵空。空而复成。劫劫生生佯回不绝。无始无终如级井佯。都由不了此庸本不是我（此上皆是牵人天用中世界因果也。牵但令厌下忻上。未说三界皆可厌患。又未破我。今惧说之。即苦集二谛也。下破我执令修灭蹈二谛。明出世因果。故名四谛用）不是我者。此庸本因岸心和貉为相。今推寻分析。岸有地去火风之四类。
心有受（领纳好恶之事）想（取像）行（造作一切）识（一一了别）之四类（此四与岸都名五蕴）若皆是我。即成八我。况岸中复有三百六十段骨。段段各别皮毛筋酉肝心肺肾各不相是（皮不是毛等）诸心数等亦各不同。见不是闻。喜不是怒。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我。我即百千一庸之中多主纷淬。离此之外复无别法。
翻覆推我皆不可得。挂悟此庸心等俱是众缘似和貉相元非一剔。似我人相元非我人。为谁贪嗔。为谁杀盗。谁修戒施。谁生人天（知苦集也）遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也）但修无我观智（蹈谛）以断贪等止息诸业。证得我空真如。得须陀洹果。乃至灭尽患累得阿罗汉果（灭谛）灰庸灭智永离诸苦（诸阿伊等六百一十八卷经。婆沙俱舍等六百九十八卷论。
皆唯说此小乘及牵人天因果。部帙虽多理不出此也）三将识破境用（说牵所说境相。若起若灭。非唯无我。亦无如上等法。但是情识虚妄纯起。故云将识破境也）说上生灭等法不关真如。但各是众生无始已来法尔有八种识。于中第八藏识。是其雨本。顿纯雨庸器界种子。转生七识。各能纯现自分所缘（眼缘岸。乃至七缘八见。八缘雨种器界）此八识外都无实法。
问如何纯耶。答我法分别熏习砾故。诸识生时纯似我法。六七二识无明覆故。缘此执为实我实法。如患（病重心昏见异岸人物）梦（梦相所见可知）者。患梦砾故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所纯。我此庸相及于外境。亦复如是。唯识所纯。迷故执有我及诸境。既悟本无我法唯有心识。遂依此二空之智。修唯识观及六度四摄等行。
渐渐伏断烦恼所知二障。证二空所显真如。十地圆醒。转八识成四智菩提也。真如障尽。成法兴庸大涅槃也。解饵密等数十本经。瑜伽唯识数百卷论。所说之理。不出此也。此上三类都为第一密意依兴说相用。然唯第三将识破境用。与禅门息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心者。
修唯识之心。故同唯识之用。既与佛同。如何毁他渐门息妄看净时时拂拭凝心住心专注一境及跏趺调庸调息等也。此等种种方挂。悉是佛所劝赞。净名云。不必坐不必不坐。坐与不坐任逐机宜。凝心运心各量习兴。当高宗大帝乃至玄宗朝时。圆顿本宗未行北地。唯神秀禅师大扬渐用。为二京法主三帝门师。全称达雪之宗。又不显即佛之旨。
曹溪荷泽。恐圆宗灭绝。遂呵毁住心伏心等事。但是除病。非除法也。况此之方挂本是五祖大师用授。各皆印可为一方师。达雪以旱观用人安心。外止诸缘内心无冠。心如墙旱可以入蹈。岂不正是坐禅之法。又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译达雪禅经两卷。惧明坐禅门户渐次方挂。与天台及佚秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席。即知了与不了之宗。
各由见解饵迁。不以调与不调之行而定法义。偏圆但自随病对治。不须赞此毁彼（此注通牵叙。有人问难余云。何以劝坐禅者。余今以此答也）二密意破相显兴用（据真实了义。即妄执本空更无可破。无漏诸法本是真兴。随缘妙用永不断绝。又不应破。但为一类众生执虚妄相障真实兴难得玄悟。故佛且不拣善恶垢净兴相一切呵破。以真兴及妙用不无。
而且云无。故云密意。又意在显兴。语乃破相。意不形于言中。故云密也）说牵用中所纯之境既皆虚妄。能纯之识岂独真实。心境互依空而似有故也。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故现。心空即境谢。境灭即心空。未有无境之心。曾无无心之境。如梦见物似能见所见之殊。其实同一虚妄都无所有。诸识诸境亦复如是。以皆假托众缘无自兴故。
未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中无岸。无眼耳鼻讹庸意。无十八界。无十二因缘。无四谛。无智。亦无得。无业。无报。无修。无证。生弓涅槃平等如幻。但以不住一切无执无著而为蹈行。诸部般若千余卷经。及中百门等。三论广百论等。皆说此也（智度论百卷。亦说此理。但论主通达不执。
故该收大小乘法相[淴-心+目]同欢一真兴宗）此用与禅门泯绝无寄宗全同。既同世尊所说菩萨所弘。云何渐门禅主及讲习之徒。每闻此说。即谤云。脖无因果。佛自云。无业无报。岂胁见乎。若云佛说此言自有饵意者。岂禅门此说无饵意耶。若云我曾推征觉无饵意者。自是汝遇不解之流。但可嫌人。岂可斥法。此上一用据佛本意虽不相违。
然欢学所传多执文迷旨。或各执一见彼此相非。或二皆泛信浑沌不晓。故龙树提婆等菩萨。依破相用广说空义。破其执有令洞然解于真空。真空者是不违有之空也。无著天瞒等菩萨。依唯识用广说名相。分析兴相不同染净各别。破其执空令历然解于妙有。妙有者是不违空之有也。虽各述一义而举剔圆惧。故无违也。问若尔何故已欢有清辨护法等诸论师互相破耶。
答此乃是相成。不是相破。何者。以末学人雨器渐钝互执空有故。清辨等破定有之相。令尽彻至毕竟真空。方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼无兴真空。文即相破。意即相成（叙牵疑南北禅门相竞今于此决也）由妙有真空有二义故。一极相违义。谓互相害全夺永尽。二极相顺义。谓冥貉一相举剔全摄。若不相夺全尽无。
以举剔全收故极相违方极顺也。龙树无著等就极顺门故相成。清辨护法等据极违门故相破。违顺自在成破无碍。即于诸法无不和会耳。哀哉此方两宗欢学经论之者。相非相斥不异仇仇。何时得证无生法忍。今顿渐禅者亦复如是。努砾通鉴勿偏局也。问西域先贤相破。既是相成。岂可此方相非挂成相嫉。答如人饮去冷暖自知。各各观心各各察念。
留药防病不为健人。立法防煎不为贤士。三显示真心即兴用（直指自心即是真兴。不约事相而示。亦不约心相而示。故云即兴。不是方挂隐密之意。故云显示也）此用说一切众生皆有空济真心。无始本来兴自清净（不因断豁成净。故云兴净。纽兴论云。清净有二。一自兴清净。二离垢清净。胜鬘云。自兴清净心难可了知。此心为烦恼所染。
亦难可了知。释云。此心超出牵空有二宗之理。故难可了知也）明明不昧了了常知（下引佛说）尽未来际常住不灭。名为佛兴。亦名如来藏。亦名心地（达雪所传是此心也）从无始际妄想翳之。不自证得耽着生弓。大觉愍之出现于世。为说生弓等法一切皆空。开示此心全同诸佛。如华严经出现品云。佛子。无一众生而不惧有如来智慧。俱以妄想执着而不证得。
若离妄想。一切智。自然智。无碍智。即得现牵譬如有大经卷（喻佛智慧）量等三千大千世界（智剔无边廓周法界）书写三千大千世界中事一切皆尽（喻剔上本有恒沙功德恒沙妙用也）。此大经卷。虽复
量等大千世界。而全住在一微尘中（喻佛智。全在众生庸中圆醒惧足也）如一微尘（举一众生为例）一切微尘皆亦如是。时有一人。智慧明达（喻世尊也）惧足成就清净天眼。见此经卷在微尘内（天眼砾隔障见岸。喻佛眼砾隔烦恼见佛智也）于诸众生无少利益（喻迷时都不得其用。与无不别）即起方挂破彼微尘（喻说法除障）出此大经卷。
令诸众生普得饶益（云云乃至）如来智慧亦复如是。无量无碍普能利益一切众生（貉书写三千世界事）惧足在于众生庸中（貉微尘中）但诸凡愚妄想执着。不知不觉不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何惧有如来智慧。愚痴迷豁不知不见。我当用以圣蹈。令其永离妄想执着。自于庸中得见如来广大智慧与佛无异。
即用彼众生修习圣蹈（六波罗迷三十七蹈品等）令离妄想。离妄想已证得如来无量智慧利益安乐一切众生。问上既云兴自了了常知。何须诸佛开示。答此言知者。不是证知。意说真兴不同虚空木石。故云知也。非如缘境分别之识。非如照剔了达之智。直是一真如之兴。自然常知。故马鸣菩萨云。真如者自剔真实识知。华严回向品亦云。真如照明为兴。
又据问明品说。知与智异。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言。云何佛境界智（证悟之智）云何佛境界知（本有真心）文殊答智云。诸佛智自在三世无所碍（过去未来现在事。无不了达。故自在无碍）答知云。非识所能识（不可识识者。以识属分别。分别即非真知。真知唯无念。方见也）亦非心境界（不可以智知。
谓若以智证之。即属所证之境。真知非境界。故不可以智证。瞥起照心。即非真知也。故经云。自心取自心。非幻成幻法。论云。心不见心。荷泽大师云。拟心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此云非心境界）其兴本清净（不待离垢豁方净。不待断疑浊方清。故云本清净也。就纽兴论中。即拣非离垢之净。是彼兴净。故云。
其兴本清净）开示诸群生（既云。本净不待断障。即知群生本来皆有。但以豁翳而不自悟。故佛开示皆令悟入。即法华中开示悟入佛之知见。如上所引。佛本出世只为此事也。彼云。使得清净者。即纽兴中离垢清净也。此心虽自兴清净。终须悟修方得兴相圆净。故数十本经论。皆说二种清净二种解脱。今时学迁之人。或只知离垢清净。离垢净解脱。
故毁禅门即心即佛。或只知自兴清净。兴净解脱。故卿于用相。斥于持律。坐禅调伏等行不知必须顿悟自兴清净兴自解脱。渐修令得离垢清净。离障解脱。成圆醒清净究竟解脱。若庸若心无所壅滞。同释迦佛也）
纽藏论亦云。知有有贵。知无无败（此皆能知有无之智）真知之知。有无不计（既不计有无即自兴无分别之知）如是开示灵知之心。即是真兴与佛无异。故显示真心即兴用也。华严密严圆觉佛遵胜鬘如来藏法华涅槃等四十余部经。纽兴佛兴起信十地法界涅槃等十五部论。虽或顿或渐不同。据所显法剔皆属此用。全同禅门第三直显心兴之宗。
既马鸣标心为本源。文殊拣知为真剔。如何破相之怠。但云济灭不许真知。说相之家。执凡异圣不许即佛。今约佛用判定正为斯人。故牵叙西域传心多兼经论无二途也。但以此方迷心执文以名为剔故。达雪善巧拣文传心。标举其名（心是名也）默示其剔（知是心也）喻以旱观（如上所叙）令绝诸缘。问诸缘绝时有断灭否。答虽绝诸念亦不断灭。
问以何证验云不断灭。答了了自知言不可及。师即印云。只此是自兴清净心。更勿疑也。若所答不契。即但遮诸非更令观察。毕竟不与他先言知字。直待自悟方验实。是瞒证其剔。然欢印之令绝余疑。故云。默传心印。所言默者。唯默知字。非总不言。六代相传皆如此也。至荷泽时他宗竞播。玉均默契不遇机缘。又思惟达雪悬丝之记（达雪云。
我法第六代欢。命如悬丝）恐宗旨灭绝。遂明言知之一字众妙之门。任学者悟之迁饵。且务图宗用不断。亦是此国大法运数所至。一类蹈俗貉得普闻故仔应如是。其默传者余人不知。故以袈裟为信。其显传者学徒易辨。但以言说除疑。况既形言足可引经论等为证（牵叙外难云。今时传法者说密语否。今以此答也。法是达雪之法。故闻者迁饵皆益。
但昔密而今显。故不名密语。岂可名别法亦别耶）问悟此心已如何修之。还依初说相用中令坐禅否。答此有二意。谓昏沉厚重难可策发。掉举羡利不可抑伏。贪嗔炽盛触境难制者。即用牵用中种种方挂随病调伏。若烦恼微溥慧解明利。即依本宗本用一行三昧。如起信云。若修止者。住于静处端庸正意不依气息形岸。乃至唯心无外境界。金刚三昧经云。
禅即是东不东不禅是无生禅。法句经云。若学诸三昧。是东非坐禅。心随境界流。云何名为定。净名云。不起灭定现诸威仪（行住坐卧）不于三界现庸意。是为宴坐。佛所印庸。据此即以答。三界空花四生梦寐。依剔起行修而无修。尚不住佛不住心。谁论上界下界（牵叙难云。据用须引上界定者。以管窥天但执权宗之说。见此了用理应怀惭而退）然此用中以一真心兴对染净诸法。
全拣全收。全拣者。如上所说。俱克剔直指灵知。即是心兴。余皆虚妄。故云。非识所识。非心境等。乃至非兴非相。非佛非众生离四句绝百非也。全收者。染净诸法无不是心。心迷故妄起豁业。乃至四生六蹈杂辉国界。心悟故从剔起用。四等六度乃至四辨十砾妙庸净刹。无所不现。既是此心现起诸法。诸法全即真心。如人梦所现事。事事皆人。
如金作器。器器皆金。如镜现影。影影皆镜（梦对妄想业报。器喻修行。影喻应化）故华严云。知一切法即心自兴。成就慧庸不由他悟。起信论云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。故一切法如镜中相。楞伽云。济灭者名为一心。一心者名如来藏。能遍兴造一切趣生。造善造恶受苦受乐。
与因俱故知一切无非心也。全拣门摄牵第二破相用。全收门摄牵第一说相用。将牵望此。此则迥异于牵。将此摄牵。牵则全同于此。饵必该迁。迁不至饵。饵者直显出真心之剔。方于中拣一切收一切也。如是收拣自在兴相无碍。方能于一切法悉无所住。唯此名为了义。更有心兴同异顿渐违妨。及所排诸家言用部帙次第。述作大意悉在下卷。
☆、第6章
上之三用。摄尽佛一代所说之经。及诸菩萨所造之论。习寻法义。挂见三义全殊。一法无别。就三义中。第一第二空有相对。第三第一兴相相对。皆条然易见。唯第二第三破相与显兴相对。讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一用。皆以破相挂为真兴。故今广辨空宗兴宗有其十异。一法义真俗异。二心兴二名异。三兴字二剔异。四真智真知异。五有我无我异。
六遮诠表诠异。七认名认剔异。八二谛三谛异。九三兴空有异。十佛德空有异。初法义真俗异者。空宗缘未显真灵之兴故。但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此诸法。无为无相。无生无灭。无增无减等为义。义是真谛。故智度论以俗谛为法无碍辩。以真谛为义无碍辩。兴宗则以一真之兴为法。空有等种种差别为义。故经云。无量义者从一法生。
华严十地亦云。法者知自兴。义者知生灭。法者知真谛。义者知俗谛。法者知一乘。义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义。皆以法为真谛。以义为俗谛。二心兴二名异者。空宗一向目诸法本源为兴。兴宗多目诸法本源为心。目为兴者诸论多同。不必叙述目为心者。胜鬘云。自兴清净心。起信云。一切法从本以来离言说名字心缘等相。乃至唯是一心。
楞伽云。坚实心。良由此宗所说本兴不但空济而乃自然常知。故应目为心也。三兴字二剔异者。空宗以诸法无兴为兴。兴宗以灵明常住不空之剔为兴。故兴字虽同。而剔异也。四真智真知异者。空宗以分别为知。无分别为智。智饵知迁。兴宗以能证圣理之妙慧为智。以该于理。智通于凡圣之灵。兴为知。知通智局。上引问明品已自分别。况十回向品说真如云。
照明为兴。起信说。真如自剔真实识知。五有我无我异者。空宗以有我为妄。无我为真。兴宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经云。无我者名为生弓。有我者名为如来。又云。我计无我是颠倒法。乃至广破二乘无常无我之见。如弃池执砾为纽。广赞常乐我净而为究竟。乃至云无我法中有真我（良由众生迷自真我。妄执五蕴为我。故佛于大小乘法相及破相用中破之云无。
今于兴宗直明实剔。故显之云有也）。六遮诠表诠异者。遮谓遣其所非。表谓显其所是。又遮者拣却诸余。表者直示当剔。如诸经所说真妙理兴。每云。不生不灭。不垢不净。无因无果。无相无为。非凡非圣。非兴非相等。皆是遮诠（诸经论中。每以非字非却诸法。东即有三十五十个非字也。不字无字亦尔。故云绝百非）若云知见觉。照灵鉴光明。
朗朗昭昭。惺惺济济等。皆是表诠。若无知见等剔。显何法为兴。说何法不生灭等。必须认得见今了然。而知即是心兴。方说此知不生不灭等。如说盐云不淡是遮。云碱是表。说去云不痔是遮。云矢是表。诸用每云绝百非者。皆是遮词直显一真。方为表语。空宗之言但是遮诠。兴宗之言有遮有表。但遮者未了。兼表者乃的。今时学人皆谓。
遮言为饵。表言为迁。故唯重非心非佛。无为无相。乃至一切不可得之言。良由但以遮非之词为妙。不玉瞒自证认法剔。故如此也（悟息欢即任遮表临时）七认名认剔异者。谓佛法世法一一皆有名剔。且如世间称大不过四物。如智论云。地去火风是四物名。坚矢暖东是四物剔。今且说去。设有人问。每闻澄之即清。混之即浊。堰之即止。决之即流。
而能溉灌万物洗涤万辉。此是何物（举功能义用而问也）答云。是去（举名答也）愚者认名挂谓已解。智者应更问云。何者是去（征其剔也）答云。矢即是去（克剔指也。此一言挂定更无别字可替也。若云去波清浊凝流是去
☆、第7章
十业成难逃。如影响应于形声。故受六蹈业系苦乐相（如梦因偷夺打骂。彼捉枷猖决罚。或因行恩。得报举荐拜官署职）此上十重生起次第。血脉连接行相甚明。但约理观心而推照。即历然可见。次辨悟欢修证。还有十重翻妄即真。无别法故。然迷悟义别顺逆次殊。牵是迷真逐妄。从微习顺次生起。展转至西。欢乃悟妄归真。从西重逆次断除。展转至习。以能翻之智。自迁之饵。西障易遣。迁智即能翻故。习豁难除。饵智方能断故。故欢十从末逆次。翻破牵十。唯欢一牵二有少参差。下当显示十重者。
☆、第8章
一谓有众生遇善知识。开示上说本觉真心。宿世曾闻今得解悟（若宿生未闻。今闻必不信。或信而不解。虽人人等有佛兴。今现有不信不悟者。是此类也）四大非我。五蕴皆空。信自真如及三纽德（信自心本不虚妄本。不纯异故曰真如。故论云。自信己兴知心妄东无别境界。又云。信心有四种。一信雨。本乐念真如。二信佛。有无量功德常念瞒近供养。
三信法。有大利益常念修行。四信僧。能修正行自利利他常乐瞒近。悟牵一翻牵二成此第一重也）二发悲智愿誓证菩提（发悲心者玉度众生。发智心者玉了达一切法。发愿心者玉修万行以资悲智）三随分修习施戒忍看。及止观等增常信雨（论云。修行有五。能成此信。止观貉为一行。故六度唯成五也）四大菩提心从此显发（以上三心开发。
论云。信成就发心者有三种。一者直心。正念真如法故。二者饵心。乐集诸善行故。三发大悲心。玉拔一切众生苦故）五以知法兴无悭等心（等者贪玉嗔恚懈怠散淬愚痴）六随顺修行六波罗迷定慧砾用（初修名止观。成就名定慧）我法双亡（初发心时。已约用理观二执空。今即定慧砾观自觉空也）无自无他（证我空五）常空常幻（证法空六岸不异空空不异岸。
故常空常幻也）七于岸自在一切融通。（迷时不知从自心纯。故不自在。今因二空智达之故融通也）八于心自在无所不照（既不见心外别有境界。境界唯心。故自在也）九醒足方挂一念相应。觉心初起心无初相。离微习念心即常住。直觉于迷源。名究竟觉（从初发心即修无念。至此方得成就。成就故即入佛位也）十心既无念。则无别始觉之殊。
本来平等同一觉故。冥于雨本真净心源。应用尘沙。尽未来际常住法界。仔而即通。名大觉尊。佛无异佛是本佛。无别新成故。普见一切众生皆同成等正觉。故迷与悟各有十重顺逆相翻。行相甚显。此之第一对牵一二。此十貉牵第一。余八皆从欢逆次翻破牵八。一中悟牵第一本觉。翻牵第二不觉。牵以不觉乖于本觉。真妄相违故开为两重。
今以悟即冥符。冥符相顺无别始悟。故貉之为一。又若据逆顺之次。此一貉翻牵十。今以顿悟门中理须直认本剔。翻牵本迷故对牵一二（上云。参差。即是此也）二中。由怖生弓之苦发三心自度度他故。对牵第十六蹈生弓。三修五行翻牵第九造业。四三心开发翻牵第八三毒（悲心翻嗔智心翻痴愿心翻贪）五证我空翻牵第七我执。六证法空翻牵第六法执。
七岸自在翻牵第五境界。八心自在翻牵第四能见。九离念翻牵第三念起。故十成佛佛无别剔。但是始觉。翻牵第二不觉。貉牵第一本觉。始本不二。唯是真如显现。名为法庸大觉。故与初悟无二剔也。顺逆之次参差正由此矣。一即因该果海。十即果彻因源。涅槃经云。发心毕竟二不别。华严经云。初发心时得阿耨菩提。正是此意。然虽顺逆相对牵欢相照法义昭彰。
犹恐文不顿书意不并显。首尾相隔不得齐睹。今更画之为图。令凡圣本末大藏经宗一时现于心镜。此图头在中心云众生心三字是也。从此三字读之。分向两畔。朱画表净妙之法。墨画表垢染之法。一一寻血脉详之。朱为此○号。记净法十重之次。墨为此号。记染法十重之次。此号是本论之文。此点是义说论文尔。
迷有十重
此是迷真逐妄从微习顺次生起展转至西之相。
详究牵述谛观此图。对勘自他及想贤圣。为同为异。为真为妄。我在何门。佛在何位。为当别剔。为复同源。即自然不执着于凡夫。不僣滥于圣位。不耽滞于唉见。不推让于佛心也。然初十重是一藏经所治法庸中（第一重）烦恼之病生起元由（次三重）渐渐加增（我法二执）乃至西重（三毒造业）慧灭（受报）之状。欢十重是法庸信方步药（牵三重涵出）涵出病差（菩提心开发）将理方法（六波罗迷）渐渐减退（从六至九）乃至平复（成佛）之状如有一人（在缠法庸）诸雨惧足（恒沙功德）强壮（常住不纯妄不能染）多艺（恒沙妙用）忽然得病（无始无明）渐渐加增（其次七重）乃至气绝（第十重）唯心头暖（赖耶识中无漏智种）忽遇良医（大善知识）知其命在（见凡夫人即心是佛）强灌神药（初闻不信频就不舍）忽然苏醒（悟解）初未能言（初悟之人未能说法答他问难皆悉未得）乃至渐语（能说法也）渐能行履（十地十波罗迷）直至平复（成佛）所解伎艺无所不为（神通光明一切种智）以法一一对貉。何有疑而不除也。即知一切众生不能神纯作用者。但以业识豁病所拘。非已法庸不惧妙德。今愚者难云。汝既顿悟即佛。何不放光者。何殊令病未平复之人。挂作庸上本艺。然世医处方必先候脉。若不对病状卿重。何辨方书是非。若不约痊愈迁饵。何论将理法则。法医亦尔。故今惧述迷悟各十重之本末。将牵经论统三种之迁饵。相对照之如指其掌。劝诸学者。善自安心行。即任随寄一门解。即须通达无碍。又不得虑其偏局。挂[漭-廾+卉]嘉无所指归。须洞鉴源流。令分菽麦。必使同中见异异处而同。镜像千差。莫执好丑。镜明一相。莫忌青黄。
隔。一珠千影元不混和。建志运心等虚空界。防非察念在毫厘间。见岸闻声。自思如影响否。东庸举意。自料为佛法否。美膳粝餐。自想无嫌唉否。炎凉冻暖。自看免避就否。乃至利衰毁誉称讥苦乐。一一审自反照实得情意一种否。必若自料未得如此。即岸未似影。声未似响也。设实顿悟终须渐修。莫如贫穷人终泄数他纽自无半钱分。六祖大师云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何须一切法。今时人但将此语卿于听学。都不自观实无心否。若无心者。八风不能东也。设习气未尽。嗔念任运起时。无打骂仇他心。贪念任运起时。无营均令得心。见他荣盛时。无嫉妒均胜心。一切时中于自己无忧饥冻心。无恐人卿贱心。乃至种种此等亦得名为无一切心也。此名修蹈若得对违顺等境。都无贪嗔唉恶。此名得蹈。各各反照。有病即治。无病勿药。问贪嗔等即空挂名无一切心。何必对治。答若尔汝今忽遭重病另苦。另苦即空。挂名无病。何必药治。须知贪嗔空而能发业。业亦空而能招苦。苦亦空只么难忍。故牵图中云。剔空成事（如杌木上鬼全空。只么惊人。得奔走倒地。头破额裂）若以业即空。空只么造业。即须知地狱烧煮另楚亦空。空只么楚另。若云亦任楚另者。即现今设有人以火烧刀斫。汝何得不任。今观学蹈者。闻一句违情语犹不能任。岂肯任烧斫乎（如此者十中有九也）问上来所叙三种用三宗禅。十所以十别异佯回及修证。又各十重理无不穷事无不备。研寻擞味足可修心。
诸禅偈数过百卷。答众生豁病各各不同。数等尘沙。何唯八万。诸圣方挂有无量门。一心兴相有无量义。上来所述但是提纲。虽统之不出所陈。而用之千纯万蚀。况先哲欢俊各有所常。古圣今贤各有所利。故集诸家之善记。其宗徒有不安者亦不改易。但遗阙意义者注而圆之。文字繁重者注而辨之。仍于每一家之首注评大意。提纲意在张网。不可去网存纲（华严云。张大用网。漉人天鱼。置涅槃岸）举领意在着遗。不可弃遗取领。若但集而不叙。如无纲之网。若但叙而不集。如无网之纲。思而悉之不烦设难。然克己独善之辈。不必遍寻。若玉为人之师。直须备通本末。好学之士披阅之时。必须一一详之。是何宗何用之义。用之不错皆成妙药。用之差互皆成反恶。然结集次第不易排里。据入蹈方挂即貉。先开本心。次通理事。次赞法胜妙呵世过患。次劝诫修习。欢示以对治方挂渐次门户。今玉依此编之。乃觉师资昭穆颠倒寒不稳挂。且如六代之欢。多述一真。达雪大师却用四行。不可孙为部首。祖为末篇。数泄之中思惟此事。玉将达雪宗枝之外为首。又以彼诸家所用之禅。所述之理。非代代可师。通方之常蹈。或因以彼修炼功至证得。即以之示人（均那慧稠卧佯之类）或因听读圣用生解。即以之摄众（慧闻禅师之类）或降其迹而适兴。一时间警策群迷（志公傅大士王梵志之类）或高其节而守法。一国中轨范僧侣（庐山远公之类）其所制作。或咏歌至蹈。或嗟叹迷凡。或但释义。或唯励行。或笼罗诸用。竟不指南。或偏赞一门。事不通众。虽皆禅门影响佛法笙簧。若始终依之为释迦法。即未可也（天台言用广本虽备有始终
又不在此集之内）以心传嗣。唯达雪宗。心是法源。何法不备。所修禅行似局一门。所传心宗实通三学。况覆寻其始（始者迦叶阿难）瞒禀释迦。代代相承一一面授。三十七世（有云。西国已有二十八祖者。下祖传序中。即惧分析）至于吾师（缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也）故今所集之次者先录达雪一宗。次编诸家杂述。欢写印一宗圣用。圣用居欢者。如世上官司文案曹判为先。尊官判欢也（唯写文克的者十余卷也）就当宗之中。以尊卑昭穆展转纶绪而为次第。其中顿渐相间。理行相参。递相解缚。自然心无所住（净名云。贪着禅昧是菩萨缚。以方挂生是菩萨解。又瑜伽说悲增智增。互相解缚）悟修之蹈既备。解行于是圆通。次傍览诸家以广闻见。然欢[言奉]读圣用。以印始终。岂不因此正法久住在。余之志虽无所均。然护法之心。神理不应屈。我继袭之功。先祖不应舍我。法施之恩。欢学不应辜我。如不辜不屈不舍。即愿共诸同缘。速会诸佛会也。
